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Kejawen（字面意思是“爪哇教”），也称为Agama Jawa，是原始的爪哇宗教传统，已传承了数千年，如今已成为一种融合了印度教和伊斯兰教部分内容以及古老爪哇信仰的融合信仰。Kejawen是一种形而上学的探索，旨在寻求内心的和谐，与宇宙的联系，最终与上帝建立联系。Kejawen与其他亚洲宗教一样，相信可以通过冥想接触“超意识”。
爪哇神秘主义传统以其融合性、灵活性和实用性而闻名。在其历史进程中，它吸收了所有传入爪哇的宗教传统，并赋予其自己的诠释。爪哇神秘主义传统的目标是体验与上帝的合一，就像湿婆教、道教和其他亚洲宗教一样。虽然凯加文与后来的爪哇印度教截然不同，但它的世界观和概念却有很多相似之处，由于相似的精神背景，两者在爪哇和谐无缝地融合了2000年。中爪哇和东爪哇是当今爪哇宗教的堡垒。 核心信念 kejawen是一种形而上学的探索，旨在寻求内心的和谐、与宇宙的联系以及与全能的上帝的联系，而这种联系可以通过冥想实现。爪哇人的信仰体现了“寻求内心”和“心灵的平静”。 爪哇教寻求最正确的生活方式，寻找通往真实生活（urip sejati，来自urip=生活，sejati=真实）的精神之路，实现仆人和上帝之间的和谐关系。因此有句谚语，Jumbuhing Kawulo Gusti（jumbuh=良好、和谐的关系，kawulo=仆人，gusti=主、上帝）。 Kejawen强调行为正确，不是因为害怕和恐吓“罪孽”或“地狱”，而是因为宇宙意识，即对他人的每一件善事实际上都是对自己的善行。Kejawen的教义鼓励人们永远不要在每一个行为中计算回报。为他人做好事应该是为了他们自己，而不是为了寻求天堂的回报。 在Kejawen，善待他人被视为一种需要。善有善报，我们为他人所做的一切善事都会回报给我们自己。同样，一切恶行也会招致恶果。如果我们使他人的生活变得复杂，那么在自己的事务中，我们也会经常遇到困难。如果我们喜欢帮助别人，那么我们的生活就会变得更轻松。 在kejawen，崇拜只是对神灵表达感激的一种方式，而不是为自己谋取利益的方式。在崇拜神灵时，人们不应忽视这样一个意识：人类的快乐和恩惠始终归功于神灵。 Kejawen教义认为，仅通过祈祷来表达对上帝的感激是不够的，还必须通过为他人做好事来实现。如果上帝赐予某人健康，那么作为感激的一种形式，这个人必须帮助和帮助那些生病或受苦的人。Kejawen的基本观点是，崇拜上帝和为他人做好事，不是来自上帝的命令，而是来自我们自己。 在kejawen教义中，小宇宙和大宇宙被强调。人类是宇宙整体的一部分。凯加文修行者强调灵性是他们日常生活的指导原则。灵性被视为整个文化的优先事项，渗透到生活的方方面面。在过去的几十年里，许多事情发生了变化，社会迅速走向物质主义。然而，在许多村庄，传统知识仍然保留着。 真正的Kejawen修行者使用神圣的Kawi（古爪哇语）作为口头精神传播的媒介。Kawi与梵语非常接近，有许多相同的词：Susila=贞洁、道德。Budhi=智慧。Dharma=规范、习惯遵守。按照自己的Dharma和社会秩序规则生活就是履行“上帝的旨意”（kodrat）。 Kejawen的理想包括智慧(wicaksana)、心灵(waskita)和完美(sempurna)。
爪哇文化的象征——古农甘 Mamayu Hayuning Bawono 爪哇最基本的价值观之一是“Mamayu Hayuning Bawono ”——三重和谐原则： ●. 社会人与人之间和谐的关系 ●. 人与自然的和谐关系 ●. 人与神的和谐关系。 从更广义上讲，保护世界之美意味着保护宇宙，造福其居民。从本质上讲，爪哇人是环保主义者，是自然的保护者。Kejawen的基本教训是完全臣服于神，认为他是一切的源头(Sangkan paraning dumadi)，并与宇宙中所有生物和非生物和谐相处。 您可能已经注意到，Memayu hayuning bawono与巴厘岛的Tri Hita Karana哲学完全相同。 “对于爪哇神秘主义者来说，地球上的生命是这种无处不在的存在统一体的一部分。在这个统一体中，所有现象都有自己的位置，并相互补充，它们是一个伟大设计的一部分。”—NielsMulder，《爪哇神秘主义》
关于神与人本质的最重要的爪哇著作是17世纪的《德瓦鲁奇》，该书具有神秘的泛神论观点。后来，《Serat centhini》和魔法神秘的《苏鲁克》书籍的作者将这种观点与伊斯兰概念融合在一起。kejawen的神祇(dewata)与南亚和东亚各地广为人知的印度教-佛教神祇非常相似，有时以古老的爪哇语名称为人所知，有时以“官方”梵语名称为人所知。例如，Dewi Sri源自毗湿奴的配偶Sri Devi，在爪哇语中是母神——通常被错误地认为只是“生育和稻米女神”。 在kejawen宇宙观中，只有一个角色似乎没有明确的印度教对应人物。塞马尔是神灵骗子，是神与人之间的中介；在皮影戏中，他是一个小丑，是巴拉塔尤达（爪哇版的摩诃婆罗多）英雄的仆人和守护者。神灵是爪哇宗教的核心，东南亚各地都有神灵。它们包括祖先神灵、古井、老榕树和洞穴等圣地的守护神。还有鬼魂、幽灵、巨人、仙女和侏儒。爪哇人对神灵世界的认识与菲律宾和泰国人相似，这并不奇怪。 精神修炼 Kejawen 的修行方式包括tiraka和tapa或tapabrata。这些修行方式在家里、僻静的洞穴或山上进行。爪哇文化中的冥想是一种寻求内在自我智慧和发展个人力量的行为。除了传统的冥想，特殊的冥想练习类型包括： • Tapa Ngalong（悬挂在树上冥想） • Tapa Kungkum（在小瀑布下或2-3条河流的交汇处冥想）。 爪哇精神论者实行斋戒，以达到身心修炼的目的，摆脱物质和情感的欲望： • Pasa Mutih（不吃任何加盐和加糖的食物，只吃/喝纯净水和米饭）， • Pasa Senen-Kemis（周一至周四禁食） • Pasa Ngebleng（较长时间的禁食，通常为 3-5-7 天） 其他做法包括： • Tapa Pati-Geni（避免接触火源或光线一天或几天，将自己隔离在黑暗的房间里）， • Tapa Ngadam（从日落到日落站立/步行，24 小时保持沉默） 卡努拉甘是一种秘密的仪式，与爪哇人用来解决健康、福利和保护问题的地方宇宙观和邪教有关。从根本上讲，卡努拉甘的修行者使用一种称为 aji 的特殊实体来获得力量和无敌能力。所采用的技术多种多样：一些团体通过使用咒语进行冥想，其他团体则集中注意力于特定的脉轮，或做蒂尔塔瑜伽（浸泡在圣水中）。 爪哇斋戒是一种感知苦行（Laku pasa）的运动和一种感知自我的个人空间（Laku tapa）的独自冥想行为。日惹 Sonobudoyo 图书馆以及苏拉卡塔和日惹的 Kraton 图书馆保存着有关 Kejawen 修行的文献。Kejawen 经文刻意晦涩难懂，因此没有在老师指导下修行的人无法理解其中的深奥教义。
外部仪式和典礼 • Kemenyan — 焚香和献花。爪哇人通过焚香和献花与死者的灵魂沟通，以获得内心的平静、解决生活中的问题或治愈疾病。祭祀活动在每个kliwon或爪哇人每五天一周进行一次。Kejawen 与爪哇印度教和泰国佛教一样，将祭祀和供奉土地之灵和祖先之灵融为一体。 •非常重要的斯拉梅坦仪式是一场公共盛宴，象征着所有参与者的神秘和社会团结，除了朋友、亲戚、邻居和同事之外，还包括灵魂、祖先和神。 • Bersih désa（“村庄清洁”）仪式 •kejawen的外部仪式包括仪式舞蹈、穿着刺绣和华丽服装的男子将大量水果和蔬菜抬到肩上以及动物祭祀。但除此之外，它还是一种致力于实现和谐与平衡的哲学的核心。爪哇教不仅是一种宗教，还代表着一种生活方式。
呈须弥山形状的圆锥形祭品 The Selamatan 爪哇的宗教基于对自然力量、精神和死者灵魂的了解，这些灵魂隐藏在看不见的世界里。selamatan是这种世界观的一部分。这种聚会在特定日期举行，例如亲人去世后的第三年、第七年、第四十年、第一百年和第一千周年。吃的食物是为了祭祀死者的灵魂。一千天后，灵魂应该已经解体或转世。 selamatan是爪哇的公共节日，象征着参与者的社会团结。它是爪哇文化的核心仪式。这种节日在关系密切的巽他人和马都拉人中也很常见。几乎任何事件都可以用slametan来庆祝，包括出生、结婚、死亡、搬进新家等。 “selamatan是一种协调仪式，是爪哇宇宙观的一部分，其中“人类被精灵、神灵、幽灵和神秘的超自然力量所包围，除非采取适当的预防措施，否则这些力量可能会扰乱他，甚至使他陷入灾难。”（JM van der Kroef） 文化习俗 ●. 皮影戏中的木偶形象源自《摩诃婆罗多》，尽管皮影戏出现的时间早于爪哇印度教。神灵塞玛尔是早期的遗留。最初的皮影戏要美丽得多，但伊斯兰教禁止使用人类形象，导致木偶变得丑陋怪异，与人类不同。它们变得如此程式化，以至于它们成为符号，而不是真正的人类形象。 ●. 蜡染起源于12世纪的奥里萨邦。七个世纪以来，蜡染一直是皇室女性的专利，她们将其视为一种精神修行和冥想形式。蜡染图案中使用的符号无穷无尽，包括古代风格的符号以及传统、印度、中国和欧洲图案，这些图案因地区而异。 爪哇神秘主义也存在于日常活动中。它涉及世间生活以及人与自己、他人和宇宙的关系。爪哇的古代人早在公元前3000年前就懂得水稻种植。这种农业系统需要村民之间顺利合作，至今仍在实行。村民必须有很高的自觉性才能组织如此复杂的安排，使合作顺利进行，使参与的各方受益。 除了水稻种植，他们还懂得渔业、天文学、布织、蜡染、甘美兰和皮影戏。在正规化的印度教发展之前，爪哇人已经有了自己的文化和信仰。即使在印度教-佛教文明的15个世纪中，大多数印度尼西亚人都是Kejawen的修行者，而不是纯粹的印度教徒。
kejawen组织 代表 Kejawen 从业者的伞式组织在 HKP ( Himpunan Penghayat Kepercayaan ) 注册。最重要的 Kejawen 组织包括 Sumarah、Sapta Dharma 和 Majapahit Pancasila。 • 苏玛拉神学认为，人类的灵魂就像圣灵，是来自神圣本质的火花，这意味着我们在本质上与上帝相似。换句话说，“人可以在自己内心找到上帝”，这种信念类似于印度-爪哇哲学的“我=上帝”理论。苏玛拉是一种生活哲学，也是一种冥想形式，它基于通过深度放松身体、感觉和思想来培养敏感性和接受力。它的目的是在我们内心创造内在空间和沉默，这是真实自我显现和与我们对话所必需的。苏玛拉的意思是“完全臣服”，自信而有意识地将部分自我臣服于宇宙自我。 • Sapta Dharma — 在 Sapta Dharma 教义中，suji（冥想）是突破不同层次障碍、到达爪哇守护神 Semar 的必要条件。理论和实践类似于印度昆达里尼瑜伽，旨在唤醒昆达里尼能量并引导其通过脉轮。 • 满者伯夷五大瑜伽派——以印度-爪哇瑜伽练习（如昆达里尼瑜伽）为基础。 • 还存在其他信奉强大的印度教 Kejawen的群体。 • 在新加坡，Kejawen 在爪哇 Silat和 Kuda Kepang 群体以及传统萨满中广泛传播。 凯加文派别有数百个，每个派别的教义侧重点各有不同。有些明显是融合性的，而有些则试图遵循某一特定宗教的教义。一些 Kejawen 精神运动更倾向于阿拉伯伊斯兰教，并且与真正的爪哇学派关系紧张，据说这些学派守护着爪哇黑魔法实践（guna-guna）或kanoman（包括刀枪不入的神秘实践）的秘密。 争取认可 凯加文教义并不拘泥于严格的规则，而是强调“平衡”的概念。它基于真实的体验，而不是僵化的教条。凯加文修行者可以是穆斯林、印度教徒、佛教徒或基督徒。凯加文教义不会取代外来宗教的观点，而是会丰富其观点。kejawen是一种灵活、开放且适应性强的宗教。它没有强制性的经文或先知。因此，它不同于亚伯拉罕宗教的僵化、教条主义态度。 然而，在20世纪60年代之后，在政府的压力下，许多爪哇人被迫放弃祖传的Kejawen习俗和其他正宗的印尼宗教，转而信奉伊斯兰教、天主教或新教等“全球宗教”。有相当一部分人选择改信爪哇印度教。 凯贾文有着数千年的历史，是爪哇文化的精髓。但这并不一定意味着它被接受。在伊斯兰化的爪哇，社会压力意味着信徒们经常被告知要皈依“正道”。许多人认为原始信仰的追随者是“落后的”。如果拒绝改变，凯贾文信徒可能会因在自己的土地上信奉祖先信仰而遭受一生的歧视。 爪哇的官方人口中有90％是穆斯林，但只有20％信奉阿拉伯伊斯兰教，40％信奉马来伊斯兰教，30％信奉或多或少伊斯兰化的阿迦玛爪哇教，而许多人出于法律原因和社会压力只是名义上的穆斯林。 1998年，世俗独裁者苏哈托垮台，政治伊斯兰势力被镇压，在沙特宣传的压力下，印尼的伊斯兰教开始走向伊斯兰化。这种要求印尼伊斯兰教摆脱印度-爪哇教元素的压力始于19世纪末，当时，游牧民族来往中东的次数越来越多。狂热的穆斯林拒绝接受古老亚洲关于人神合一的信仰，并谴责爪哇的皮影戏表演、马来短剑仪式和塞拉玛坦仪式等。 阿拉伯伊斯兰教在无根的城市居民和通过移民计划移民到其他省份的爪哇人中很受欢迎，这些人与自己的爪哇根源已经脱节，而且在孩子最多的未受过教育的大众中也很受欢迎，因此对真正的爪哇文化施加了越来越大的压力。因此，很难估计Kejawen信徒的总数，因为其信徒必须依法信仰六种“官方宗教”之一。因此，Kejawen信徒可以信仰印度尼西亚六种官方认可的宗教之一，同时仍然遵循Kejawen信仰和生活方式。 印尼原始宗教的信徒经常难以获得政府颁发的基本文件，如结婚证和出生证，因为政府不承认他们的宗教。这使得他们难以获得医疗保健、教育和其他社会服务。一些官方的Kejawen团体（例如Sumarah）确实存在，尽管它们未能获得官方宗教认可。2017年，它最终被认可为Kepercayaan，这一类别涵盖了印度尼西亚的所有本土宗教。 |
