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介绍 到公元12世纪中叶，日本平安首都的帝国政府显然已经失去了对国家的控制。各省陷入混乱，武士团伙内斗，地方首领挑战中央政府，省长制度失效，私人地产被从公共土地制度中分割出来，国家应得的税收被转移到贵族、寺庙和当地武士的金库中。而在中央，大多数天皇都是藤原摄政手中的幼子，或者，如果他们长大成人，也必须退位才能行使某种程度的权力。首都本身也遭到武装团伙的掠夺。从12世纪中叶开始，以平清盛为首的平氏武士家族强行进入首都，掌握了朝廷的权力。这实际上标志着日本武士统治的开始。 平氏家族和之前的藤原氏家族一样，选择通过在首都操纵朝廷来统治国家。然而，当平氏家族在1185年被他们的武士对手源氏家族击溃后，权力转移到东部各省，武士的统治地位更明显地体现在由幕府将军领导的卫戍政府的形成中。1333年，镰仓政权被推翻，由后醍醐天皇领导的复辟帝国政府短暂取而代之，而后醍醐天皇又被推上台的足利武士领袖们罢免。1336年，足利尊氏在京都室町区建立了幕府。室町幕府在14世纪末和15世纪初蓬勃发展，但未能阻止15和16世纪日本陷入内战，即日本的战国时代。 从十二世纪中叶到镰仓时代（1185-1333年）和室町时代（1336-1573年），再到十六世纪中叶，这段漫长而饱受战乱的四百年时期通常被称为日本的中世纪。最近，一些学者认为，镰仓时代应该被视为平安时代的延续，日本的中世纪实际上直到十四世纪才开始发展。在这里，我们将遵循较早的观点，将镰仓时代纳入“中世纪”时期。 镰仓时代（1185-1333年）是日本历史上的一个时代，以本州中部相模湾的驻军城镇镰仓命名，该镇距离现代东京不远。虽然平安时代的朝廷继续宣称拥有权力，但镰仓是被称为镰仓幕府的武士政府的所在地，该政府主导了当时日本的政治生活。镰仓幕府是统治日本直至十九世纪中叶的一系列武士政权中的第一个。因此，镰仓时代通常被视为日本武士政府发展的形成阶段。它也通常被视为日本经常被描述为中世纪社会的早期阶段，尽管一些历史学家更愿意将镰仓时代视为古代时期的延伸。他们倾向于将日本中世纪的开始定为十四世纪。 政治史 镰仓时代，京都的皇室和宗教机构的权力和影响力相对衰落，而镰仓幕府及其地方藩属武士的影响力则相对增强。这一时期还见证了私人庄园制度（即绍园制度）的松动，而这一制度曾是宫廷贵族的支柱。与此相关的是农业的改进以及商业发展的开始、市场活动和货币的使用。从文化上讲，这一时期的特点是出现了一种新兴的武士道德，即道，以及宫廷和武术风格的融合；艺术、文学和思想方面出现了创造性的新发展；佛教的民众改革浪潮强劲；禅宗僧侣积极引进宋代中国文化。十三世纪末，该国受到蒙古几次入侵的威胁。尽管遭到日本守军和恶劣天气的阻挠，这些入侵还是在武士社会中造成了紧张，最终导致镰仓幕府于1333年被摧毁。 镰仓幕府由源赖朝(1147-1199)建立。赖朝是源义朝(1123-1160)的儿子，他的父亲发动了一场反抗平家的起义，但失败了，因此被平清盛流放到日本东部的伊豆。随着源义朝和其他源家领导人的覆灭以及赖朝的流放，平清盛巩固了他对朝廷的权力。他的野心是建立一个持久的平家王朝，并以天皇的名义通过朝廷政府机构统治日本，就像藤原家族几个世纪以来所做的那样。赖朝成年后，他通过与北条氏族联姻在东方建立了权力，将源氏和其他东方战士聚集到他的事业中，并决心通过推翻平家来为他父亲的死报仇。当赖朝从东部指挥战役时，源义仲(1154-1184)和赖朝的弟弟、杰出的将军源义经(1159-1189)将平氏从京都赶出，并于1185年在坛浦海战中最终将其消灭。 当他的将军们向西部的平氏家族施压时，赖朝则在东部巩固他的武士政权。1180年，他成立了一个武士委员会，即武士处，以控制他的直属封臣，即御用人。1184年，他又成立了两个委员会，即九文政和文忠政。前者是一个行政委员会，由大弘元（1147-1213）领导，他是一位低级贵族行政官，专门从京都派来为赖朝提供建议。后者也由京都贵族三好康信领导，负责调查封臣提出的申诉和纠纷。这些委员会最初以朝廷和贵族家族的首府为模式，随着平氏家族的胜利以及武士的政治权力和忠诚度日益流向镰仓，它们为武士统治提供了行政结构。 平氏被击败后，赖朝开始消灭其他可能与他抗衡的势力，并将他的权力扩展到日本各地。1185年平氏被击败后，赖朝立即任命他的副官天野藤影为九州诸侯的主管。同年，赖朝以需要维持地方秩序和寻求帮助逮捕被他称为叛徒的弟弟义经为借口，从朝廷获得了一项法令，允许他任命地方巡抚、守护和庄园管家。义经寻求北方藤原的保护。这为赖朝在1189年入侵日本东北部并一举消灭其弟弟和藤原武士势力提供了借口。在与藤原的战役中率领赖朝胜利军队的葛西义重被任命为东北所有诸侯的指挥官。因此，到1190年，赖朝已获得了对该国无可争议的军事控制权。1192年，赖朝被朝廷任命为“平夷大将军”，即征夷大将军。这个幕府头衔为他的幕府奠定了基石，并最终合法化。 任命守护和地统的权利是一项制度创新，赋予了赖朝相当大的权力，影响深远。守护由各省任命。他们是赖朝指定的强大藩属，负责监督其省内的军事事务。他们的基本职责有三方面。作为幕府和地方社会之间的联络人，他们组织地方藩属的军事服务，维持地方秩序，逮捕叛乱分子。地统的起源可以追溯到平安时代。从1185年开始，赖朝任命藩属为公共领域和宫廷贵族地方庄园的监督者的权利得到承认，他们的数量增加，与镰仓的联系也得到加强。作为土地税收收入的一部分的回报，地统负责管理庄园，监督税收，并帮助维持地方秩序。毫不奇怪的是，他们常常试图以牺牲不在场的控股所有者为代价来增强自己的个人权力。 在这个时期，幕府的当地武士家臣被称为御家人，即“尊贵的家臣”。尊称“御”表示与幕府的密切私人关系。要获得御家身份，家臣的家族必须至少拥有三代家族领地本领，并且必须获得幕府授予的确认这些领地的文件。他们的职责包括战争期间的军事服役以及和平时期在镰仓和京都的警卫职责。幕府的命令通过守护传达给御家人。御家人是政治权力和家臣忠诚度金字塔的当地基础，赖朝和幕府的权威取决于此。 镰仓幕府的经济基础是控制东部省份（关东文国），加上来自幕府直辖领地（关东御陵）的税收收入。后者大部分来自没收战败平氏的庄园，并作为战利品赏赐给赖朝。这些加在一起，使幕府牢牢控制了日本东部的心脏地带，并在全国建立了土地利益网络。 源赖朝梦想建立一个源氏武士王朝。他死后几年，这个梦想就破灭了。他的儿子赖家（1182-1204）和实朝（1192-1219）继承了他的王位，两人都被任命为将军，但在任上被暗杀。由于他们英年早逝，源氏幕府的权力就此终结。幕府内的权力逐渐被源赖朝的主要藩属北条家族所掌握。当源赖朝还是个孩子时，他就被流放到关东，并被置于北条时政（1138-1215）的监护之下。后来，他娶了北条时政的女儿雅子。源赖朝死后，雅子帮助她的父亲和兄弟源赖时在幕府内掌握了更大的权力。时政参与了暗杀赖家的行动。 赖家和实朝的死，以及武士家族比企和和田等其他强大对手的消失，北条氏得以在幕府占据主导地位。实际上，它成为了北条氏幕府，其程度超过了源氏幕府。北条氏控制着幕府，直到1333年幕府灭亡。然而，他们选择不是以幕府将军的身份统治，而是以幕府将军的摄政（执政官）的身份统治。源氏家族灭亡后，他们从京都带来了藤原氏子弟或天皇亲国公，担任傀儡幕府将军。北条氏统治被描述为和解式的。当然，附庸的利益在诸如兵部会之类的武士行政委员会中得到了表达。但总体而言，北条家族控制着这些议会，并让关系密切的藩臣和忠诚的官员坐镇其中。在时赖于1247年摧毁对手三浦氏之后，北条家族对幕府的控制变得更加明显。 赖朝的胜利并没有消灭朝廷或剥夺朝廷的一切权力。事实上，赖朝作为将军的权力和北条摄政都得到了朝廷的认可。与此同时，尽管赖朝自称是朝廷的代理人，但他在镰仓建立独立政权的行为被京都视为篡权。皇室成员和朝廷贵族并没有轻易放弃恢复昔日权力的希望。1221年，隐居的高级天皇后鸟羽(1180-1239)颁布法令，要求推翻镰仓幕府并逮捕北条义时。他拒绝派遣“帝国”将军前往镰仓，并要求撤销几项地统任命。后鸟羽预见到幕府内部会出现分裂，并且幕府将失去御用人的支持。 一些来自强大寺院的西方武士和僧兵聚集到朝廷，但对幕府的挑战微乎其微。大多数御用人都认为支持北条氏是出于自身利益，这场战役以幕府的决定性胜利而告终。北条氏迅速流放了三位隐居的天皇，处决了据称是头目的贵族，并确立了对朝廷的至高无上的权力。起义后，北条氏干预了皇位继承，北条氏康时和时房被派往京都的六原监督朝廷并维持首都的秩序。从此时起，六原探长（镰仓探长）的职位被北条氏家族垄断。它成为日本西部的监督机构。 幕府还没收了朝廷支持者的三百块领地，并将它们作为奖品奖励给御用人或任命地主来监督它们。通过任命这些新的地主，幕府大大扩展了其权力。与此同时，地主和尚园所有者之间的摩擦加剧，有关领地的纠纷激增。越来越多的诉讼由幕府法院处理，这些法院以提供公平和迅速的审判而闻名。除了解决土地纠纷外，北条还非常重视澄清武士社会特有的法律和惯例。其中许多都被编纂在1232年编纂的《御成拜式目》中。这为后来的武士法典提供了先例，并使中世纪社会的武士秩序具有连贯性。 十三世纪，蒙古人不断在大陆上扩张他们的征服。征服了宋朝和朝鲜王国后，蒙古大汗忽必烈开始寻找机会让日本屈服。北条时宗拒绝了外交提议，于是在1274年十月，一场由大约三万蒙古战士和朝鲜水手参加的大入侵开始了。一些蒙古人登陆九州北部的海滩，日本战士难以阻挡入侵者。幸运的是，一场风暴突然袭来，摧毁了蒙古舰队。1281年，蒙古第二次入侵开始。袭击对马岛和隐岐岛的蒙古舰队在六月进入博多湾。它们再次被风暴驱散。这些风暴被称为“神风”，即神风特攻队。神社和寺庙声称通过祈祷召唤神风特攻队来保护国家。在这个关键时刻，大自然的干预促使人们形成了一种信念，即日本是受上帝庇护的土地，即神国。这种信念在当时以及后来的危机时刻都得到了体现。 虽然入侵失败，蒙古人没有占领任何领土，但蒙古入侵对幕府政治的影响是相当大的。北条时宗和他的幕府顾问，尤其是九州武士，被迫承担永久防御系统的费用。九州御用人被禁止前往镰仓或京都申诉战利品。九州设立了一个申诉委员会。这个所谓的镇税局将九州的军事指挥权与司法职能结合起来。同时，以加强九州治安权的名义，幕府加强了其在该地区的独家权力，并通过任命北条行政官垄断了九州和西部的守护权。防御负担和战利品的缺乏，加上武士的负债和本家和支家的分裂，给武士社会造成了严重的压力。大部分藩臣被排除在摄政王周围的权力核心圈之外，导致人们对北条氏权威的不满日益加深，北条氏越来越认为北条氏专制专制。1320年代，后醍醐天皇对北条氏权威发起挑战，北条氏无法让一些最强大的藩臣效忠。1333年，后醍醐天皇、朝廷成员、佛教僧侣以及强大的东方武士家族（如足利氏和新田氏）联合推翻了北条氏的统治。 镰仓时代：经济 武士在社会中影响力的不断增长反映在他们对庄园（此前一直是宫廷贵族的专属领地）的入侵。幕府授予地主合法的庄园权利，地主试图扩大其在庄园内的影响力。在某些情况下，他们扣留业主的税款并迫使业主做出让步，即所谓的“和用”或庄园的实际分割，即“下地中分”。在各省拥有监管权的护国也试图对地方庄园施加影响。有人认为，这一时期庄园的制度放松有助于释放一些农民的精力进行市场生产。更广泛地使用双茬种植和其他农业技术的小改进也可能有助于创造农业盈余。当然，定期举办的地方市场变得越来越普遍。虽然租金仍主要以大米或其他农产品支付，但到13世纪末，铜币已从中国进口，并在本州太平洋沿岸以及镰仓和京都周围使用。当时，人们借钱，许多武士负债累累，以至于幕府觉得有必要在1297年为关东御用人颁布一项债务延期令，即特政令。虽然一些地区的农村生活变得更加繁荣和多样化，但也出现了零星的暴力和动乱。在该国许多地方，被称为“阿库托”的武士和农民团伙（字面意思是“邪恶（或强大）的团伙”）控制着当地生活，并抵制镰仓幕府的权威。 镰仓时代文化 镰仓时代的文化生活融合了宫廷、武士和民间元素。其特点是宫廷文化继续占据主导地位，并创造了独特的武士文化风格，这种风格表达了武士的价值观，即“武士习俗”，同时大量借鉴了宫廷贵族的学识和文化。佛教僧侣和寺院，尤其是禅寺，是文化的积极贡献者，从镰仓时代开始，民间开始参与宗教和文化活动。这个时代见证了佛教信仰的兴起，田乐、猿乐和田上歌等流行音乐和舞蹈娱乐在乡村盛行。 尽管在13世纪，朝廷在政治上逐渐衰落，但朝臣们仍然保持着文学和文化的领导地位。日本诗歌和歌重新焕发出活力，当时编纂了许多选集，其中最具影响力的是《新古今和歌集》（1205年），其中收录了隐居的后鸟羽天皇及其圈子的诗歌。朝臣们还朗诵、编纂和阅读军事故事《军和物语》。其中最精彩的是《平家物语》，它表达了平家在源氏手中崛起和毁灭的悲情。历史和纯文学也是宫廷的业余爱好。贵族僧人慈延（1155-1225年）在他的《宫观书》中提出了佛教对历史变迁的看法，同时主张宫廷和幕府的联合。后鸟羽的诗人兼文学伙伴贺茂长明（11531215）在首都外建立了隐居处，并在《方丈记》中表达了隐居的理想。除了在文学和学术活动中发挥领导作用外，朝廷还继续在艺术、音乐、建筑、服饰和礼仪方面树立风格。 武士文化是武术和文学元素的融合，即“部”和“文”。赖朝及其继任者都劝告他们的武士保持武术技能，过着简朴的户外生活。忠诚、勇敢、家庭荣誉以及愿意为自己的荣誉或主人献出或夺去生命等美德被强调为武士理想的本质。同时，赖朝及其领导幕府的继任者都在某种程度上被迫与朝廷打交道，因此仍然受到朝廷的影响。第三代源氏将军实朝在幕府内部因过分热衷于和歌创作和朝廷风格而受到批评，但也有许多武士喜欢这种文学追求，还有一些从京都的朝廷娶妻。幕府官员由低阶朝臣担任，藤原幼子和皇子被带到镰仓担任将军，这些也为镰仓带来了宫廷文化。随着时间的推移，北条氏摄政及其主要家臣成为学术和艺术的实践者和赞助者。镰仓时代的绘画、肖像画和雕塑中存在着日本学者经常称之为“现实主义倾向”的东西。据说，运庆和快庆的健硕、肌肉发达的雕塑尤其体现了那个时代武士精神的直率。 镰仓时代：宗教生活 武士和朝臣们赞助佛教。通过新引进的禅宗，尤其是京都和镰仓的临济五山寺，他们直接接触了中国诗歌、绘画和建筑方面的学习和文化风格。然而，禅宗并不是镰仓时代佛教唯一的新发展。最有活力和创造性的运动之一是镰仓时代所谓的“新佛教”的阐述和传播。改革者在精神衰落的时代寻找更可靠的救赎之路，并对传统寺院佛教的松懈和形式化感到沮丧，他们与天台宗等旧流派决裂，建立了新的、流行的教义。最强大的民间潮流无疑是净土运动，它基于对阿弥陀佛慈悲的信仰。法然与天台宗决裂，主张念佛具有无上功效。法然的激进弟子亲鸾和云游托钵僧一分都强调了对阿弥陀佛的虔诚信仰和依靠念佛来激发阿弥陀佛的救世誓愿的至高无上的重要性。他们的追随者遍布社会各个阶层和全国，并分别创立了日本佛教的净土宗、真净土宗和时地宗。尤其是亲鸾，他们摒弃了僧侣理想，为最卑微的男女提供了一条救赎之路。 镰仓时代也见证了对《妙法莲华经》的信仰的复兴。日莲将这一信仰发挥到了极致，他认为《妙法莲华经》的教义为国家提供了精神救赎和保护所需的一切，其他教义应该被压制。新佛教流派的活力和成功引起了旧派僧侣的注意。他们最初的反应是试图流放拥护者并禁止该教义。当此举未能平息这股热潮时，新教义的追随者被排除在旧派之外，被迫建立独立性。与此同时，民众运动的活力刺激了旧佛教流派内部的改革浪潮。随着律宗的复兴，人们重新强调了僧侣纪律的维护。 当然，如果把镰仓时代与之前和之后的平安时代和室町时代区分开来，可能会产生误导，但从上述讨论中可以清楚地看出，这个时代具有某些明确的特征，我们可以毫不夸张地认为它是日本社会和文化发展的一个新阶段。虽然镰仓幕府最终被推翻，但武士政府的基本制度和法律在13世纪已经牢固建立并经过了检验。天皇担任君主，幕府担任军事霸主和国家有效统治者的模式在随后的几个世纪中不断重现。在武士统治巩固的过程中，天皇的政治和经济影响力逐渐减弱。这种变化并不是突然的，但到13世纪末，这种变化显然已经发生了很大变化。后醍醐对幕府的攻击，最终导致了1333年至1336年的建武维新，旨在扭转帝国权力的削弱，但短暂维新失败使这一进程再次启动。 在社会方面，武士力量的出现改变了各省和尚院的地方权力平衡，其中宫廷贵族及其代理人的权力被守护、地徒或阿奴徒的权力削弱或取代。尚院管理的变化是一系列更大的经济发展的一部分，其中市场活动和货币的使用开始在中世纪商业中发挥更重要的作用。武士登上历史中心舞台也反映在艺术、文学和建筑中。在宗教方面也是如此，即使新佛教流派的大部分教义和实践都来自旧佛教，但它们在向社会中新兴群体（各省的武士和农民）传达信息时，激起了新的大众热情。在表演艺术方面，我们看到了大众参与的开始，这种现象始于镰仓时代。武士的赞助也很明显。 室町时代（1336-1573年）得名于京都的室町区，该区是当时幕府政府所在地。该时代也被称为足利时代，以足利武士家族命名，该家族成员于1338年至1573年担任将军。大多数历史学家将室町时代的开始时间定为1336年，当时武士足利尊氏（1305-1338年）将后醍醐天皇赶出京都，结束了建武维新（朝廷为重新确立政治权力而进行的短暂尝试）；随后，他扶植光明作为傀儡皇帝，为新的军事政权奠定了基础。另一些人将这一时期的开始时间定为1338年，当时尊氏自封为将军，并在京都正式建立了幕府。1573年，织田信长将第十五代将军足利义昭驱逐出京都，标志着室町时代的结束。然而，有些人可能会说，从实际角度来看，当织田信长于1568年进军京都时，室町时代就已经结束了。 政治史 与前身镰仓幕府或后来的江户幕府相比，室町幕府是一个从根本上不稳定的武士政府。室町政权被描述为幕府将军和守护者的联盟。守护者是足利家族强大的分支成员和附庸，拥有一个或多个省份的军事权力。一些守护者招募当地武士作为他们的附庸，并扩大对邻近省份的控制。幕府中央权力的成功取决于他们控制联盟的能力。除了第三代至第六代幕府（1370-1441年）统治期间，室町幕府因派系斗争和内战而衰弱，并且很难将幕府权力强加给省级代理人，即守护者。 足利家族是来自日本东部的一个武士家族。1333年，足利尊氏帮助后醍醐天皇推翻了镰仓幕府，恢复了直接的帝国统治。足利尊氏对恢复的帝国政府给予他的微薄政治回报感到不满，于是扶植了一个傀儡皇帝光明，并在迫使后醍醐流亡后自封为幕府将军，并在吉野建立了一个对立的家族。这引发了后醍醐及其南朝支持者与足利和北朝支持者之间的零星、伤亡惨重的内战。 因此，足利家族的固有弱点在它成立的最初几十年就暴露无遗。与1185年的源赖朝或1600年的德川家康不同，足利尊氏并非在决定性的军事胜利的基础上建立幕府。相反，他与后醍醐天皇共享权力，当他与后醍醐天皇反目时，他陷入了自相残杀和内战的困扰。由于他没有赢得压倒性的军事胜利，因此他没有获得必要的军事和政治地位来对他的主要藩属——守护施加权威。他也没有控制足够的土地来提供足够的经济基础来从中征收税收和提供战利品。 第三代将军足利义满(1358-1408)在确立其对国家的权威方面比尊氏更为成功。他政治娴熟，在幕府顾问官吏办公室忠诚的臣属的帮助下，将自己的意愿强加于地方守护者。义满孤立了抵制其权威的守护者，并动员对手的守护者反抗他们。他通过弥合南北之间的裂痕获得了对朝廷的影响力，然后利用朝廷头衔来美化他的封建权威。他通过慷慨的文化赞助和与中国建立积极的贸易和外交关系进一步提升了自己的地位。他自封为“日本国王”。他的继任者义持是一位不那么张扬的幕府将军，他对义满的政策，尤其是与中国的贸易，态度冷淡，但幕府再次在第六代将军义德身上找到了一位积极、专制的领导者。1441年，义德被心怀不满的守护者暗杀，这对幕府的权威造成了严重打击。在第八代将军足利义政统治期间，幕府的权威进一步遭到了灾难性的削弱。足利义政是一位慷慨的艺术赞助人，但在政治上却笨手笨脚，他允许强大的守护者、朝臣和其家族成员之间的竞争和继承权纠纷在1467年爆发公开战争。 在应仁之乱（1467-1477年）中，京都大部分地区被焚毁。僧侣和贵族逃往外省，幕府权力逐渐减弱。京都的战争平息后，外省继续进行零星内战，开启了所谓的“战国时代”或“下流推翻强者”的时代。虽然幕府幸存了下来，但真正的权力掌握在那些控制着管领的守护者手中。许多前守护者由于居住在京都，与所在省份的联系已经减弱，他们被副手或当地武士家族推翻，后者建立了更精简、更严密的领地，更适合在战争时代生存。这些人被称为战国大名，或“战国贵族”。 到16世纪中叶，日本已由无能的幕府统治，分裂为250个左右的藩属，这些藩的领导人嘲笑幕府的权威，竭尽全力加强自己的军事力量，并利用其控制下的土地和人力资源。在权力分散的极端情况下，这个国家已经到了统一的时机。统一进程由织田信长(1534-1582)启动。织田信长是一位永不满足、冷酷无情的战士，也是一位出色的军事战术家，他利用西方的新技术——火枪来弥补自己在人数上的劣势。他全力以赴征服敌对的大名和日本中部的武装宗教团体。1568年，他进军京都，援助义昭，但很快与幕府将军闹翻，并于1573年将他驱逐出境。信长和他杰出的继任者丰臣秀吉都没有接受这个声名狼藉的将军头衔。他们更愿意依靠自己的武力和朝廷头衔来建立自己的权威。1600年，第三位统一者德川家康在彻底击败秀吉的支持者后，再次获得了将军头衔。德川家康不是以足利将军为榜样，而是以源赖朝为榜样。他的幕府建立在强大的军事和经济实力之上，经过精心设计，以避免足利统治时期出现的不稳定因素。 经济生活 如果说室町时代是一个政治动荡和战乱的时代，那么它同时也是一个经济和商业增长的时代。战争和政治分裂打破了旧制度，松散了社会纽带，产生了新的赞助人，刺激了新的需求，所有这些都为社会的发展和变革提供了机会。两个较老的机构感受到了变革的力量，即贵族和大型寺庙持有的庄园，以及贵族和寺庙也赞助并从中获取服务和收入的较老的行会，座。 在镰仓时代，由于地手和其他当地武士试图巩固和扩大他们在各省的影响力，商缘遭到了侵蚀和分裂。在14世纪和15世纪后期的内战中，商缘的侵蚀过程进一步加快。守护和战国大名削弱了京都业主的缺席权利。尤其是战国大名，他们憎恨任何外来影响进入他们的领地，并干脆拒绝中央业主对地方地产收入的要求。他们对旧座的特权和豁免采取了类似的态度，试图用对大名更加忠诚的新地方商人团体的影响力来取代他们的影响力。织田信长的自由市场和行会政策，即“乐一乐座”，标志着这种对旧中央机构商业特权的敌视态度的成熟。 商园的衰落和旧行会的没落与其他经济变化有关。农民从商园封闭的经济世界中解放出来，能够将更多的产品转移到市场上。有证据表明，这几个世纪农业过剩。技术创新，如种植、更多地使用役畜和改良农具，也可能有助于提高产量。市场变得更加普及和有规律。它们刺激了小贩、商人和运输商的商业活动。到室町时代后期，遥远省份的产品通过商业渠道进入京都和镰仓的批发市场。战国大名的军事和建筑活动对建筑材料、武器和盔甲以及各种军事物资产生了巨大的需求。 义满的更积极的贸易政策开启了商业货品贸易以及与明朝中国的外交联系。来自中国的商品，包括艺术品、丝绸和药品，在日本受到重视。这种贸易为博多、堺和京都的商人带来了财富。与镰仓幕府不同，室町幕府没有控制大片土地。为了弥补这一点，他们似乎采取了更积极的贸易和商业政策。除了涉足对外贸易之外，足利幕府还通过鼓励京都行会和清酒酿酒商和批发商dos?的商业活动来获得税收。除了官方的货品贸易外，从本州西部和九州沿海的小港口出发的船只还活跃地进行海盗活动。这些海盗后来被称为“日本海盗”，即倭寇，他们的劫掠在15和16世纪对朝鲜和中国沿海地区造成了极大危害。一些私人商人航行到东南亚，在那里建立了小型贸易社区。从1540年代开始，葡萄牙和西班牙的“黑船”带来了商人（以及传教士），日本发现自己从覆盖东亚并与西欧有联系的商业网络中受益，并被卷入其中。 促进经济活动的一个重要因素是货币使用量的增加。宋代中国铸造的铜币于十三世纪进口。在一些地区，年度税收开始以现金而不是大米支付。从室町时代开始，明代钱币成为主要进口商品，并在市场和商店中广泛使用。足利将军没有尝试铸造硬币，他们对中国硬币的依赖导致了供应和质量问题。禁止损坏或囤积好钱币的“硬币选择法令”只是部分限制了好钱币的囤积。硬币和商业财富的不断增加促进了寺庙、商人和典当行的放贷。高利率和还款问题导致了对债务延期偿还（特制）的定期需求。有时，如1428年、1441年和1454年，暴力民众起义（一恵）是针对典当行或幕府未能解决财政困难而发生的。幕府通过债务延期偿还来应对这些更具威胁性的一恵，但这只能暂时减轻债务人的负担，而且往往会通过减少商人贷款的诱惑来增加市场的混乱。 总体而言，室町时代取得的经济收益可能超过了损失和混乱。商苑的解体为一些商人和农民创造了新的机会。当地商人受益于行会特权的放宽和更大的市场准入。一个新兴的商人阶层出现了。虽然日本没有铸造货币，但货币、汇票和质押的使用都是可以接受的。虽然室町幕府没有制定成功的商业政策，但它比其前任更加参与贸易和商业。日本对对外贸易开放。当足利将军在15世纪后期对中国贸易失去兴趣时，西方大名如大内和细川接手了这一贸易。其他战国大名认识到商业和粮食商人在加强其领地方面发挥的重要作用。来自偏远地区的产品流入中央市场，海上网络正在日本沿海地区延伸。战国大名为争夺金银矿开采出的新财富而战。织田信长和秀吉正在巩固一个比足利将军统治时期更富裕、更强大的国家。 宗教 尽管室町时代在教义上不如前一个镰仓时代富有创造性，但它见证了佛教的大力传播和普及。神道教也经历了复兴，其中心是伊势神宫，主张神道教高于佛陀。但在许多寺庙建筑群和神社中，佛教和神道教也相互渗透。到室町时代末期，来自葡萄牙和西班牙的基督教传教士已在该国建立了影响力，并已使许多西方大名和平民皈依基督教。在丰臣秀吉禁止基督教传教活动之前，基督教似乎将与佛教和神道教争夺在日本的影响力。 在佛教界，延历寺、高野山、兴福寺和根来等较古老的寺院中心保持着影响力。他们通过宫廷关系和强大的寺院军队保护自己的宗教、政治和土地特权。直到织田信长于1571年攻下延历寺并焚烧它，丰臣秀吉于16世纪80年代削减了高野山和根来寺的土地和军事力量，较古老的寺院的权力和影响力才大大减弱。然而，这一时期佛教的发展不是来自较古老的学校，而来自平安时代晚期和镰仓时代由法然、亲鸾、一本、日莲、荣西和道元创立的所谓“新派”佛教的传播。所有净土宗派——法然派的净土宗或净土教、一本派的时空派或净土真派、亲鸾派的真净土宗或净土真派——都承诺在阿弥陀佛净土中普度众生，这些宗派蓬勃发展，在社会各个阶层都拥有信徒和支持者。[参见净土宗和阿弥陀佛。] 真净土宗在这一时期确立了其作为日本佛教最广泛流派的地位。直到15世纪，当地真净土宗信徒团体“门派”仍因地方竞争和教义异端指控而分裂。在强大的本愿寺寺院中心，由僧侣莲如(1415-1499)领导下，他们终于团结起来。由于他们一心一意的宗教信仰和强大的地方纽带，这些由武士和农民组成的团体被称为“一心一意派”。在许多省份，门派拒绝承认当地守护者的权威，1488年，他们在加贺发动一光起义或一光一恵，实际上占领了整个省份，并控制了该省一个世纪。这些好战的一光支持者是大名们争夺当地领土控制权的眼中钉。为了控制日本中部，织田信长不得不花费十年时间，进行零星但艰苦的战争来消灭净土真武装。 日莲的教义以《妙法莲华经》为基础，在此期间也赢得了全国的追随者，尤其是在小武士和农民当中。其中一派在京都的城镇居民中尤其强大。与净土真言宗一样，日莲信徒也决心向非信徒传播《妙法莲华经》的教义，并为此而斗志昂扬。许多大名对日莲的追随者持谨慎或怀疑的态度。在京都，日莲信徒与延历寺僧侣之间存在摩擦，后者对京都的经济和政治生活产生了影响。1532年，在日莲宗起义中，即所谓的“莲花叛乱”，即法华一恵，信徒夺取了该市部分地区的控制权。1536年，他们的寺庙被烧毁，他们被延历寺的士兵僧侣驱逐。然而，这并不是永久的挫折。他们被允许返回并继续在京都和各省积极传播教义。 在禅宗的两个主要分支中，临济宗的传承吸引了更多来自武士和宫廷上层的信徒。在幕府将军和大名的支持下，五山体系通过在每个省修建临济宗寺庙而得到扩展。到1600年，五山网络中已有数千座大大小小的省级寺院。大德寺和妙心寺等非五山宗派在堺市的商人和新兴的战国大名中找到了支持者。道元的曹洞宗因融入了民间祈祷仪式而变得更加容易接受，并开始在日本北部和中部的农民和当地武士家庭中广泛传播。 1540年至1640年这段时期被称为日本的“基督教世纪”。尽管当秀吉于1573年实施迫害和消灭基督教的政策时，日本还远未成为一个基督教国家，但耶稣会的传教活动令人印象深刻。信长利用基督教来抵消好战的佛教的力量。在他的默许下，许多大名、武士、农民和城镇居民接受了基督教。成千上万的人皈依基督教。教堂、神学院和学校纷纷建立。日本的基督教神职人员正在接受培训，宗教经文被印刷和分发，基督教艺术也被引入。在信长在世的室町时代末期，基督教的传教活动看起来很有希望。1573年，当第十五任也是最后一位足利将军被赶下台时，许多日本人一定觉得佛教处于守势，而基督教则横扫一切。 文化生活 室町文化通常分为两个主要文化时期，即北山和东山。北山（北部山区）指的是室町文化早期阶段，大约公元1400年，以足利义满及其位于京都北部山区的金阁寺为中心。东山（东部山区）指的是第八代将军足利义政及其位于东部山区的隐居地银阁寺。这些术语既方便又具有误导性。它们方便是因为它们强调了幕府将军对禅宗和艺术的赞助的重要性。它们具有误导性是因为它们淡化了其他社会群体的文化贡献以及室町文化的连续性和多样性的重要性。除了这两个主要分支，我们还可以添加至少两个分支：战国文化和南蛮文化。战国时期的战争并没有扼杀文化活动。相反，它将其调和成新的形式。16世纪来到日本的“南蛮”南蛮人也带来了令日本人新颖且着迷的文化形式。 室町时代对日本文化的贡献丰富而复杂。这一时期见证了连歌的发展、能歌和狂言戏剧形式的成熟，以及饮茶的演变，从简单的禅宗寺院习俗演变为复杂而精致的审美体验。室町文化还深受禅宗美学的影响，表现在水墨画艺术上，东阳雪舟和早期狩野派大师将水墨画提升到了极致，以及国内建筑和园林设计也受到了禅宗美学的影响。在室町时代后期，单色的禅宗艺术风格开始让位于更宏伟、更华丽的风格，这种风格从强大大名的征服中汲取了能量，并在他们的新城堡中得到展示。 奈良和平安时代的文化主要由天皇、朝臣和僧侣塑造，镰仓时代的文化则由旧贵族和新武士精英之间的互动塑造，而室町时代的文化则吸收了社会各阶层的智慧、远见、经验和赞助。在最高层，将室町幕府设在京都的决定使幕府将军和守护者与旧朝廷贵族有了密切的接触，他们中的许多人必须长期在京都任职。这一过程早在镰仓时代就已开始，武士们开始分享宫廷对平民艺术、文房的兴趣，包括古典文学和宫廷礼仪的研究。朝臣和武士都与禅宗僧侣，特别是五山寺的博学僧侣交往，从他们那里对通过禅宗寺院渠道传到日本的中国文化有了更深入的了解：佛教和儒家思想、中国诗歌、水墨画、园林设计、茶道、家庭建筑、插花艺术和室内设计。 京都、博多和堺市的市民，其中一些是低微的演员、流浪艺人以及“河岸居民”（河原物），他们成为城市文化活动的积极参与者。一些出身卑微的人，其中许多人将净土称号“阿弥”作为名字的一部分，成为幕府将军和大名的文化顾问（土房主）。这些土房主中最具影响力的是绘画和连歌方面的能阿弥、能歌方面的观阿弥和世阿弥以及园林设计的善阿弥。京都和堺市的富裕市民与一休宗顺等禅宗僧侣交往，对茶产生了浓厚的兴趣。在这样的环境中，诞生了当时在茶道上留下印记的伟大茶艺大师，尤其是村田重光、竹野乘和千利休，他们以侘寂茶风格将茶的内敛之美发挥到了极致。 早期文化生活主要集中在京都。后来，随着堺、博多、山口等“小京都”的发展，以及应仁之乱后贵族和僧侣的流散，文化交流跨越了省和地区的界限。基督教传教士和商人的到来使日本直接接触了东南亚和西欧的文化影响。 https://aboutjapan.japansociety.org/japans_medieval_age#sthash.5NUveajS.dpbs |
